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信佛人李元松老師

四段法緣，始終如一的真性情 ──感懷李元松老師游祥洲（慈濟大學宗教與文化研究所副教授）發佈日期2004/12/04

與李老師元松兄結緣，是從佛法切入的。其中有四段法緣，特別值得懷念，也更能看出元松兄始終如一的真性情。

第一段法緣，也是我與元松兄第一次見面的因緣，就是元松兄創建﹁現代禪﹂之初，對外宣稱他已證得阿羅漢果。這個表達引起佛教界的討論。為了避免無謂的揣測與爭議，於是由藍吉富老師邀請元松兄，由我邀請惟覺老和尚，在我家舉行了一次對話。在座還有傅偉勳教授等人。當夜的對話雖然沒有明顯的交集，但我清楚地看到了元松兄那份開闊而誠摰的真性情。雖然元松兄門下的弟子們有時在語氣上會露出一些著急，但元松兄卻是自始至終，一片從容。一個人的心如果長期涵泳在法義與法性上，自然就有這一份從容。佛法中有世俗諦，有第一義諦，凡可言說者，仍只是世俗諦之中的事情，而且言說之詳確否，也未必就能夠如實顯示一個人對佛法體悟修證的境界。那一夜，令人難忘的，不是言說，而是言說者的從容與性情。

第二段法緣是二○○一年，昭慧法師為了反對「八敬法」，在佛教界遭受到極大的壓力，特別是印順法師為了平息爭議而有「八敬法是佛所制」的書面表達，對昭慧法師衝擊尤大。元松兄看到這個情形，馬上跳出來力挺昭慧法師。記得元松兄有一天特別約請了昭慧法師、性廣法師、藍吉富老師與祥洲等人上陽明山茶敘。祥洲在席間曾表示，佛門兩性平等的議題，不單是漢傳佛教的問題，而是佛教在全球化時代必須面對的全球性議題。祥洲因此建議，昭慧法師有關佛門兩性平等議題的論述，最好能夠儘快擇其精要，譯成英文發表。元松兄一聽到這個話，立即表示，只要昭慧法師選好文章，他願意在翻譯與出版兩方面全力協助。元松兄的俠義慷慨之情，於此可見。

第三段法緣是二○○二年，元松兄動員現代禪的人力與財力，投入第三屆「人間佛教與當代對話研討會」的籌辦工作。最令人印象深刻的是，用餐時，突然發現那些頭頂著高高白色廚師帽以及頭巾的男女行堂，竟然是現代禪的弟子們！元松兄帶領的菩薩教團，原來如此身段靈活！

第四段法緣是二○○三年，昭慧法師主辦第四屆「人間佛教與當代對話研討會」時，邀請了印度佛教普濟會（TBMSG）的會長世友居士（Dharmachari Lokamitra），在會中介紹印度佛教當前的狀況，元松兄聽到之後，想要進一步地瞭解印度佛教的情形，立即邀請世友居士到現代禪的中觀書院，做一場演講。當天世友居士的講題是「五方佛」。元松兄回應時表示：﹁能認識世友先生，並見識到印度佛教復興運動的最新情況，這對我而言是遲來的認識。﹂這真是一句意味深長的話！然而，世間的緣，不怕「遲來」，只怕「不來」。印度的佛教衰落七百年，至今而得復興，對元松兄而言，自有不尋常的感觸。

元松兄並且接著說了一段話：

「世友先生所說『五方佛』的思想觀念與體驗，更讓人體會一切法門終將歸入毘盧遮那佛或大日如來的法界體性智。所以每個人可以在原本的生活中體現佛法，即使我們不完全與世友先生、達賴喇嘛一樣，但同樣是大日如來的等流身，所以望洋不必興嘆，而是『望洋讚歎』。不要忘了自己也是來自曹溪的一滴水，來自本師釋迦牟尼佛的教誡。禪宗所謂『森羅萬象許崢嶸』，在每一個地方如何自安其心是很重要的。……世友先生談到自己人性的脆弱與善惡部份，其實是非常精采的自我描述；因為一切脆弱與煩惱，終將融入毘盧遮那佛的法性大海，成為真善美的成份。我所了解的中國禪宗是，能包容各種不圓滿的悟境，才是高的悟境。」

元松兄從禪的體驗中，直接了當地點出禪密相應的會通處，的確是別具隻眼！元松兄早逝的消息傳到印度之後，世友居士立即來信表達深沉的悼念與不捨。記得當日元松兄與世友居士相約，日後一定要到印度的龍城去參訪。這個相約之緣，誰來圓滿李老師的願呢？

元松兄過世前兩個月，向佛教界公開發表了一篇「懺悔啟事」。啟事中坦言「過去所謂的﹃悟道﹄應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。」當初接到這封信，心中實有無比的震撼。很少人有這麼大的勇氣敢於公開承認自己過去的不是。最可貴的是，元松兄在「法」的追求上，已經向「如實」更接近了一大步！

在這個啟事中，元松兄同時直接表達了信靠彌陀的思維。他說：「我今至心發願往生彌陀淨土，唯有『南無阿彌陀佛』是我生命中的依靠。」元松兄一向以「現代禪」為其標榜，過去不曾聽過元松兄對淨土法門做出如此的表達。很多朋友對此感到不解。然而禪淨相通，對實修有得者而言，本屬尋常之事，但對於初下手者而言，或許只能擇一而行。佛法之施設，在世俗諦中不妨八萬四千法門，門門不同，但一切世俗諦只是上達第一義諦之階梯，捨舟筏而登彼岸，何一法而非真？

或許有人對於元松兄在最後階段「導歸淨土」的作為，仍然有所疑惑，但祥洲以為，元松兄在大病一場之後，深刻地體認到「無我」的現實蘊涵，也就是人在病中，看到了自己的身體，自己不能做主的困窘，而這個「自己不能做主」的經驗，正是﹁無我﹂一義在世俗諦最直接的表達。正因為如此，元松兄為了確認上達之路無礙，於是把他整個禪門的修練功夫，完完全全地投入念佛，這個時候，即淨而禪，即禪而淨。正是因為禪修的底子好，所以念佛的功夫也更容易成就。這不是「捨禪就淨」，也不是「唯淨無禪」。

對我們這許多一向與元松兄性情相交的朋友而言，我們對於他的早逝，實在有太多的不捨與懷念，但是對元松兄而言，他已在「禪淨一如」中成就了自己，也為現代禪的弟子們成就了一個永遠值得深思的典範。

二○○一年，祥洲曾參訪韓國智異山的大華嚴寺。在這個禪宗名剎中，我讀到了一份非常有意義的歷史文獻，就是這個道場在第十七世紀時，出了一位明眼禪師（1646 - 1710）。這位禪師留下了一首『念佛歌』。我想在此藉這首歌與元松兄以及所有有緣的朋友們一起分享「禪淨一如」的消息。歌詞是這樣的：

行住坐臥南無佛，
著衣喫飯南無佛，
語時默時南無佛，
睡時夢時南無佛，
念念歸於一念佛，
一念圓成三昧佛，
三昧得見無生佛，
始知眾生本成佛，
臨終面見彌陀佛，
摩頂授記證心佛。

二○○四年十二月四日晨祥洲寫於台北

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四段法緣，始終如一的真性情 ──感懷李元松老師 游祥洲 （慈濟大學宗教與文化研究所副教授）發佈日期2004/12/04

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