信佛人李元松老師
從象山社區出發 淨緣（林珍珍）發佈日期2004/12/30
人如何能安心快樂呢？歷史演進數千年，人是否能擺脫身不由己之苦呢？在合乎現代思維的想像中，我們認可自我實現、理性效率、平等分配，以及支持體系的重建與道德的恢復，我們相信這些理念的實踐將有助於個人與社會的發展。但是我們如何建立一個烏托邦，讓人確實活在其中，而得安居樂業的結果？我彷彿置身夢境，看到這所有的特質實現在現代禪象山修行人社區，難以形容我的雀躍、驚奇與不可置信的讚歎。
我看到的象山社區的修行人怎麼過生活呢？這裡的群體快樂自在，這裡的活力源源不絕。而何以如此？何致如此？僅僅是一個偉人崇拜，一個英雄事蹟，一個單一的因素而造就了所有的結果嗎？如果您是一個單一的因果論者，那麼我們如何去解釋社會現象的複雜多變呢？如果僅僅是英雄崇拜，那麼人類是否沒有一絲理性行動的可能呢？在多重組合的因素之下，象山社區成就了它的風貌。我僅就從一個制度的面向，嘗試著去尋找象山修行人社區的運作方式，讓我們能共同思考，智識階層那種對理想社群和自我發展的渴望，如何再往前邁進一步。
從一個非宗教徒的眼睛來看，象山修行人社區的建構，至少是包含了三個系統交互運作而成的。第一個是以自我認識開始走向自我實現的價值系統，第二個是以同修情義形成的社會支持網絡，第三個是以需求和德性做為基礎的分配系統。這三個系統的共同特色是，它各自都不以神聖或超自然的符號來達成個人對團體的認同和獻身，相反的它是以現代社會的語言來運作──理性科學、民主平權和開放心靈──它是禪修的基礎，也是教團內所有人際與組織溝通的基本語言。
這些基本語言以及上述三個系統的呈現，從共修概況，以及組織內部的功能分化，便可窺其貌。共修是這個團體的正式制度，也是資訊流通的主要管道。它的規模包括由小至大的各類組別，以成員面對面、成員與組長、組長與其它組長、組長與上師、上師與成員各種交錯的形式構成。用一種面向來說，它是一個橫貫與縱貫交錯的資訊網。這裡流通的資訊包含個人的需求、自我的分享、專才的知識、組織的狀況、教理的澄清等等。資訊流通的方式是以二種規則來進行，一個是管道的普遍性，它將所有成員涵蓋在資訊網內，以達成溝通管道能平等通向每一位成員，也就是成員對資源的可近性是一致平等的效果。第二個規則是資訊的流通必須是快速通暢的，所以它必須以「對話」的方式進行。也就是溝通的管道裡預留了分享、發問、置疑的機會，每個人，包含領導人，也必須以傾聽、同理和支持的態度，來保持雙向溝通的流暢性。因為缺乏「對話」的要求和傾聽的能力，資訊的流通可能會是阻塞的、獨裁的、單方面的、否定需求的。在資訊快速流通的要求下，上位者也不得不儘力理解成員的需求，及傾全力解決其疑難。
在這個二個規則之下，共修制度達成了個人與其它成員以及整個大團體，進行的雙向對話。這對話的內容包含個人的資訊、組織運作的資訊和法義解釋的資訊。不論是由上到下或由下到上，這個對話管道是流暢、透明，而且遍及每一位成員。這些特質杜絕了小團體思考的迷失，杜絕了以非正式途徑來補捉資源的可能（例如發展個人的人際網絡來獲得資訊和資源），杜絕了人與人、人與制度因距離而造成的誤解或神化。相對的，理性客觀、科學觀察在這個管道的特質裡受到鼓勵，因為人們在流暢的對話管道裡，可以隨時提出質疑、省思和觀察的心得，並快速得到教義引導下的思辯。另一方面，人們在對話的形式裡，必須學習傾聽、理解和支持，以維持流暢的雙向溝通，而更進一步人們在真正的理解和傾聽之下，了解了自己以及內在不安之所在。此時談如實的我、談如何自我實現才有可能，而團體以教義引導的中心價值也在這樣的對話形式下展開來。而如是，這個制度建構了我所說的第一個價值系統。
這同時也促成了第二個以同修情義為基礎的社會支持網絡。試問，誰能與你直言不諱、同情理解以及傾力支持？當然是關係最親密的人。用另外一種話說，這是初級關係的人，亦即家庭裡的成員，所能帶給人的關係，以及在這個關係裡存有的溫暖和滿足。在都市化和個人主義盛行之今日，誰不是陷於家庭功能不足與社會支持網絡匱乏的困境？而誰能給與我們這個基本親密需求歸屬需求的滿足呢？在象山社區內，同修和整個教團的互動模式，正是初級關係所具有的特質，每一個人都被視為一個整體，而以「人」作為目的來生活，被理解，被支持。當然這種特質也如同初級關係所建構的家族一般，必然會造成了高度的凝聚力，進而對團體產生強烈的認同和獻身。
在高度整合的狀況之下，這個體系又如何進行團體資源的分配？這就進入我說的第三個系統，是以需求和德性做為分配的基礎。教團彷若一個高度凝聚的大型家族，所得之各類資源，並不歸功於某單一個人，而是教團整體。個人獻身與認同的對象也是教團整體，獻身的方式則以「培養修行人，建設象山社區」為依歸。由此可看到，成員們因忠誠而奉獻之資源，又轉而回饋給每一位成員。成員各為士農工商，各人以其專長，建設象山社區，幫助每個成員在解決自我成長上所遭遇的困境。而如果資源有限，如何解決其優先順序？憑藉著資訊流通管道的通暢，可以獲得完整的需求和道德的資料，象山社區從需求面來處理資源的配置，達成福利國夢寐以求的以需求為基礎的平等分配。
這三個系統的交互運作和相互循環，讓成員擺脫社會的功績主義，不以成就來偽飾卑弱的自己，得以以「人」作為目的來生活。人不隨世俗價值而流轉，人不因網絡的單薄而孤立無援，人可以直心對待，而毋須在理想的自己和真實的自己之間徘徊。這就是上師所建立的象山社區。
嚴格來說在教團內我扮演的角色並不是現代禪的修行人，而是象山社區內的觀察者。上師在世時常說，「妳保持局外人的立場很好，我想多聽聽看第三者的觀點，有不同的意見，這個團體才會進步」。上師的開放、包容與尊重，從思想、行為到建立的社區精神都是一致的。人們會疑惑何以如此多高知識份子崇敬著上師？我便得說，當一個異質性的人在同質性的團體內仍能不受抑鬱暢所欲言，當人確實為人所理解、傾聽、支持時，不需要神聖的光環，這個團體和這裡的領導人必然是為人所崇敬的。
上師在世時我異議的多，卻錯失了機會附議象山修行人社區的難能可貴。在這裡我想跟上師說，象山的制度是歷史罕見的瑰寶，無論對現代社會或對佛教社群的未來發展，都發人深省。