現代禪同修應熟讀背誦之內外經文


經文

信佛人祖光上師編

       金柯按：「內外經文」是李老師在一九九五年八月成立「秘密莊嚴共修會」，同年十月成立「密嚴二會」之後，將自己過去篋中鈔錄的世典和內典經句，提供給現代禪同修吟詠的，過去未曾對外公開。本網站成立後，曾想到在整理李老師教法時，似乎可以將這部分內容也逐漸整理出來。世國師兄知悉此一構想後，率先發心將「內外經文」重新打字，俾供上網。謹此誌之。





原序

        

本小冊所集之經文，都是過去我所勝解實踐的了義佛法，學佛的人若能一開始就依據了義的佛法修行，則是有智慧的，也是有福氣的。望有心深入現代禪心法者，能細加吟詠浸習，自當會有意想不到的智慧生起。

— 祖光 —



 

‧    若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
‧    凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
‧    一切賢聖皆以無為法而有差別。
‧    法尚應捨，何況非法。
‧    是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
‧    離一切諸相，則名諸佛。
‧    所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
‧    若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。
‧    若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
‧    若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
‧    一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
—    金剛經 —
 

‧    善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
‧    菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學，何以故？一切覺故。
‧    一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫。
‧    成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若。
‧    諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
‧    地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道。
—    圓覺經 —
 
‧    觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
‧    色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。
—    般若心經 —
 
‧    有相無相無差別，至於究竟終無相。
—    華嚴經 —
 
‧    引導自己趨入佛道的至好上師，在未證菩提之前就離開他，實在是十分可悲的事。
‧    諸成就者的深奧口訣，把它當作商品一樣的出賣給那些沒有根基的惡人，實在是十分可悲的事。
‧    具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
‧    與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
‧    與世事糾纏不清，一心眷戀世上八法的上師，應遠離之。
‧    擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
‧    不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
‧    不要一意捨棄欲樂，因為欲樂能灌溉和增益行者的證悟及覺受。
‧    年輕的時候，不要到處去浪遊，應該依止善妙上師，刻苦的努力修行。
‧    信心小而智慧大，就容易成為「空言多舌」者。
‧    信心大而智慧小，就容易成為「頑固不化」者。
‧    能努力精進，但沒有真實口訣的人，容易走入錯誤及過失之道。
‧    對一般凡夫俗子，若心有所求，則會顧忌眾多，連惡人的面孔都要看了。
‧    自己尚未契證法義，卻對別人說法，這是以盲引盲，實在毫無意義。
‧    於一切時處，皆能安然，修觀心性，為不可缺少之法。
‧    於因果業報之理深信不疑者，乃下根之見。
‧    見內外一切顯現諸法皆空，此是中根之見。
‧    見、能見、所見，三者無有分別，能如是知者是上根之見。
‧    慎懼因果，如護己目者，乃下根之行。
‧    於日用行為中，見一切法如夢如幻者，乃中根之行。
‧    於一切行毫無滯著者，乃上根之行。
‧    外顯諸法瞬息變滅，人壽幾何隨遇而安，若精打細算，作廣大週詳之永久計劃，實愚不可及。
‧    若能證悟心性本空，就不必在聞思上費力了。
‧    若能悟知自心明體本無垢染，就不必在淨除罪業上費力了。
‧    若能悟知妄念即是法性，就不必修持或爭取無念了。
‧    若能悟知煩惱無根，就不必依賴任何對治法了。
‧    由聞思所得的萬千智慧，不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。
‧    心已入法之人，捨棄事務也好，不捨棄事務也好。
‧    已經完全斷了惑的人，修行也好，不修行也好。
‧    現量證悟法性的人，獨自在山中睡覺也好，在眾人叢中作管帶也好。
‧    於身心已得自在的人，捨棄欲樂也好，依伴欲樂也好。
‧    已得最勝證悟之瑜伽士，具有一般神通也好，沒有神通也好。
‧    道者實無能行及所行，所謂「道」者唯名無實。
‧    本性無能見所見，所謂「證悟」者唯名無實。
‧    本元之性無能修所修，所謂「覺受」者唯名無實。
‧    本來之性無能行所行，所謂「行」者唯名無實。
‧    就實義而言，實無能守所守，所謂「三昧耶戒」者唯名無實。
‧    就實義而言，實無能證所證，所謂「果位」唯名無實。
‧    離邊越意之悟境，離一切宗派偏見之戲論，因此大樂任運成就。
‧    藏傳大手印法也說：「平常心即是大手印法」。
—    岡波巴寶鬘集 —
 
‧    人雖有南北，佛性本無南北。
‧    思量即不中用，見性之人言下須見；若如此者，輪刀上陣亦得見之。
‧    身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
‧    欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有無意智，若輕人即有無量無邊罪。
‧    於一切法不取捨，即是見性成佛道。
‧    菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
‧    不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
‧    去來自由，心體無滯，即是般若。
‧    前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
‧    善智識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
‧    元有般若之智與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
‧    不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
‧    善知識！不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。
‧    何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。
‧    邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。
‧    菩提本自性，起心即是妄。
‧    世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
‧    色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。
‧    若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。
‧    他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。
‧    憎愛不關心，長伸兩腳臥。
‧    欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，自是自性現。
‧    佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
‧    若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
‧    若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？
‧    若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡，但心清淨即是自性西方。
‧    心平何勞持戒，行直何用修禪。
‧    日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只自心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，天堂只在眼前。
‧    若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛，於諸法上念念不住，即無縛也。
‧    於諸境上心不染著，曰「無念」；於自念上常離諸境，不於境上生心。
‧    自心既無所攀緣善惡，亦不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香」。
‧    自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無邊誓願學，自性無上佛道誓願成。
‧    一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
‧    劉志略有姑為尼。
尼曰：字尚不識，焉能會義？
六祖：諸佛妙理，非關文字。
‧    無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷。
‧    分別一切法，不起分別想。
‧    修證即不無，污染即不得。
‧    汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
‧    臥輪曰：臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
六祖曰：惠能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
‧    汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。
‧    一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
‧    我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。
‧    識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
‧    吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
‧    兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。 （惠能最後一偈）
—    六祖壇經 —
 
‧    絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身。
‧    華嚴經云：
如來智慧，無處不至，何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。
‧    牛頭融問四祖法要，祖曰：
百千法門同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
‧    四祖曰：
境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情即不起，真心任徧知。
‧    但隨心自在，無復對治，即名常住法身。
‧    問：對一切境，如何得心如木石去？
百丈海禪師曰：一切諸法本「不自言空，不自言色」。
‧    維摩詰經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。
‧    起心動念競走奔馳，從來不離金剛體；
宗門教下大小顯密，黃葉但止小兒啼。
‧    祖禪明心徹見法性
悲願如海廣度有情
‧    信戒無基，不可聞空。
‧    無智凡夫不可為說第一義空。
‧    有犯戒而成就持戒波羅密者，謂菩薩為度眾生，不為自己護戒。
‧    五度如盲，般若為導。
‧    對境心常不起，舉足皆是道場。
‧    智者知心是佛，愚者忙修止觀。
‧    空海大師言：三毒五慾皆是佛之密號，能得此意，則不染淨，不驚善惡，作五逆而忽入真如，起大欲而乍得法身。
‧    就方便言，即身成佛；就究竟言，皆不可說。
‧    明空不須勤對治，法性本來無貪瞋。
‧    心情時高時低起伏多，此豈不明法性之故耶？初見法性變化本如是！
‧    光明相續如流水，修觀無間亦無得。
‧    通達外境諸障礙，皆是無生之遊戲。
‧    直言常使凡夫怒，應酬則又亂禪定。
‧    哀感世事無實性，此心深處生厭離。
‧    樂哉萬千境象顯，樂哉猛起與狂跌；
恐怖之境增大樂，紛亂愈多愈快樂。
‧    此中有真意，欲辯已忘言。
‧    只有苦難存在，卻找不到受苦者，事跡是有的，卻找不到行事的人。
‧    老子曰：聖人無常心，以百姓之心為心。
‧    老子《太上清淨經》曰：
上士無爭，下士好爭；
上德不德，下德執德，
執著之者，不明道德。
‧    善人不善人之師，不善人善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
‧    明道若昧，進德若退，大智若谷，太白若辱，大巧若拙，大辯若訥。
‧    上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
‧    聖人者，人倫之至也。
‧    君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
‧    君子無適也，無莫也，義之與比也。
‧    不勉而中，不思而得，聖人也。
‧    吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
‧    可與之言而不與之言，曰「失人」，
不可與之言而與之言，曰「失言」，
智者不失人亦不失言。
現代禪根本道場製作
一九九三年九月