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用見修行果來看六祖壇經( 溫金柯老師)發佈日期2021/08/30

用見修行果來看六祖壇經

一、見

(一)聞思誦讀《金剛般若經》即得開悟見性
〇見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『《金剛經》。』
〇(弘忍)大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』
〇(弘忍)為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
〇善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
〇若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。

參考上師法語：
上次談到，原始佛教側重的修行方法是苦集滅道（四聖諦）與八正道。到大乘佛教時，智慧深廣的菩薩們自八正道與四聖諦中攝取精要，直接教人觀諸法如夢如幻，使心無所住、無所執。大乘般若的方法比起原始阿含的教法，是更精要的。在般若空義的薰習下，根基深的人，光讀誦般若經典，就能馬上相應而得開悟；即使因定力不足，致使過去曾有的悟境退轉，當再度吟詠般若教典時，悟境也能重新恢復。比如，當他吟詠「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，或是「若菩薩欲度眾生即非菩薩，若菩薩欲修禪定即非菩薩，若菩薩欲對治煩惱即非菩薩，若菩薩欲求佛果即非菩薩，若菩薩欲求法眼淨即非菩薩」等經文時，都可能豁然領悟，心花開放頓見本來。
　　利根或曾經開悟過的人，與般若經較容易相應，但一般修行人卻很難如此，常是在看經典的當時，感覺：「啊！真好！」一片光明與清涼的覺受，但這只是浮光掠影而已，等一下遇見不如意的事，照樣生起世俗計較之心，悟境又退轉了。又如讀地藏經時，讀到「閻浮提眾生，起心動念，無非是罪業」時，雖然當下生起了懺悔心，不再自大我慢，但轉個頭與人聊天，悟境又不見了。般若法門雖然精要，但困惑初學行人的是——不知如何長養聖胎。

(二)如果不能聞即得悟，必須透過善知識示導見性
〇善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是，元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛；未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
〇一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
〇善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
〇善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。
〇三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。

參考創巴仁波切：
經過所有的準備工作之後，你終於可以生出菩提了。下一步就是去找一位上師，請他開示你證悟之境，像是他保有你的財產——就像你的東西在別人那裡，你去請他歸還一樣。不過，雖然事實就是這麼一回事，但你卻必須透過一套儀式程序。一旦你向上師求教，你會指導你該如何做，這就是所謂的傳法。
　　傳法一詞專用於金剛乘與佛教瑜伽的法教中，在藏傳佛教與禪宗中使用最多。傳法並非指上師將他的知識或心得分給弟子——那是不可能的，甚至佛陀也無法辦到——重點在於，我們必須停止收集更多東西，反而應將已有的設法出清才是。為了避免收集更多、為了避免繼續對自我充電，是有必要去向某位外人討點什麼，以使你感覺那東西是他給你的。如此一來，你就不覺得那是他將你的財產還給你，而認為是他給了你他的珍貴之物，你對上師也會因而心懷感激。這對於自我也具有保護作用，因為你不將它視為是自身之內的發現，而是別人給予你的——是上師送給你這分禮物。
　　雖然實際上像我們剛才所說，〔傳法〕並非將某件東西給予你，而只是你本身之內的發現。上師所能做的不過是製造適當的情況，而情況與環境可使弟子的心達到適當的狀態，因為弟子已到達那裡。就像我們去戲院看戲一樣，一切都已為你預備妥當，諸如座位、舞台之類，因此你去戲院的事實就令你自動感覺到自己是在參與某一特殊事件。每當我們去到某處或參與某事時，我們都成為它的一部分，因為環境已經造成。就〔傳法〕而言，情況或許有所不同，不過仍然有一個特定的環境 ——上師可能根本一言不發，也可能長篇大論地解說一番，或許他會舉行某種儀典，他也可能做些相當荒謬的事。

上師法語：
直指人心，意即不落階級，不歷次第，直截地為行人指引原本即有的清淨本心。在此所謂「原本即有的清淨本心」乃就現實、現前的經驗，指出人人皆有最單純、最自在的一念清淨心，即使無惡不作的惡人亦然。

(三)見性是入法之門
〇身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
〇宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。』
〇說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。
上師法語：
緣起正見有三種：一、不離聞思之緣起正見。二、定心相應之緣起正見。三、現量創見之緣起正見。……上述兩種「緣起正見」雖然已屬難能可貴，但仍然未斷「邪見」與「疑惑」之根，尚屬無明所生的染污知見。只有第三種——「現量創見的緣起正見」才是真正的「正見」，才是無漏的般若慧。……
正當高峰經驗來臨時，兩者的差別何在？首先想說的是：前者的特色是頓時明白了許多許多的道理，後者則禁不住，忍不住地笑出來：「啊！過去多麼地笨呀！」「啊！過去多麼地無知呀！」然後，若有所說，純屬對治來人的「病苦」。至於自己呢？則悠遊於平常的世界中，雖生猶死，無掛無礙；雖死猶生，應用隨緣。

1988年5月26日：見道者的十二種心行：沒有渴愛；沒有矛盾；沒有追求形上的野心；沒有「此是真理，餘者皆非」的心態；沒有虛榮自尊；謙卑好學、常行普敬；重視公平制度、團隊精神；無常心以百姓心為心；正邪兩忘、生死一如；不計功利的癡情傻勁；無作意趣向涅槃；如江如海之大悲心。

1995年6月24日：所有的佛教經論對一個修行人最主要的意義在於︰說服他放下一切思慮趕快修行。(按：放下一切思慮來修行，應該就是悟道吧！)

「遊江海涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。」
昔日，行萬里，讀萬卷，醒夢無間，苦苦摸索，爲的是尋找安心。
直到瞧見實相的那一刻起，方才明白三藏原來是一場騙局，生死從來和我不相干！

在原始佛教，初果斷三結：我見、疑、戒禁取見。在這同時具足四不壞淨：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。

(四)本心
〇菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
〇祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
〇無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
〇三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
〇惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』]惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』
〇祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。
〇善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。
〇汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：『開佛知見。』吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妬，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。」

二、修：離散亂、離戲論

〇善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。…善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」
■特別聲明，雖然『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。但是般若行，並不是「百物不思」的定，而是「心離取相」無戲論的定。
〇莫百物不思，而於道性窒礙。
〇有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」
〇善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
〇此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，却生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，却被淨縛。
■定慧一體，重視的是含有智慧(離戲論)的定，而不是沒有智慧(離戲論)的定。
〇善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
〇自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
〇何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
〇善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。
〇善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」

〇其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」

三、行

如思益梵天所問經、華嚴經普賢行願品所示，大乘的行主要在：於己「悔過除罪」，於他「順眾生意」、「於他功德起隨喜心」，然後「禮敬諸佛」。六祖的行門也可與之類比。
(一) 無相頌
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
(修行的重點，唯在改革自己的盲點。)
色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。
(不要惱損眾生。)
波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。自若無道心，闇行不見道。
(不要貪著世間，而要念念在道。)
若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有過。
但自却非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩脚臥。
(修行的重點，不在改革別人的過失。)
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。
(度化他人的重點，在於破疑解惑。)
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
(生活的己界就是成佛的道場。)
正見名出世，邪見是世間，邪正盡打却，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。」

(二)什麼是功德？
見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。
(內心無染，常行普敬)

(三)關於念佛，六祖強調的是「內在的佛」而不是外在的佛。
觀無量壽經：爾時世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠；汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」
六祖強調的就是「去此不遠」。
世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明，「去此不遠」。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』
念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。
若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達。惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見。各願見否？」
(悟道者的念佛與不具足正見者的念佛，有一個根本的差異。在此特別突顯出來。)

(四)在日常生活中的修行
心平何勞持戒，行直何用修禪！
恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠，
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。」

若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。
若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。
我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。

四、方便

〇汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
〇欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。

〇吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。

〇若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得、不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」志誠再啟師曰：「如何是不立義？」師曰：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」

〇「學道之人，一切善念惡念應當盡除。無名可名，名於自性，無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。」

〇說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。

〇無見無諍
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，　莫於大乘門，却執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。

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