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修行問答及其他
懷念上師 ──兼述我對上師往生前二三事的思索 淨功（溫金柯）
發佈日期2003/12/29
南無阿彌陀佛。
十二月十日，上師往生的消息傳來時，我正陪孩子畢業旅行三天，從墾丁坐遊覽車回台北的半路上。接到美珍打電話來，告知上師已往生，教團交待二事：不哭、念佛。乍聞消息，仍大聲哭了出來。但在悲傷不捨的念佛中，想到我所認識的上師，一生都在精進地體現佛法，任何有緣認識上師的人，都應該會為之擊節稱歎。我何其有幸，認識上師這樣的人，並從上師的教導啟信，信仰三寶的真實不虛。上師曾說：「我了無遺憾，世界也了無遺憾。」這固然是從佛法第一義諦的體驗來說的，但是從俗諦的事相來看，何嘗不是這樣呢？「諸行無常，有聚皆散」，這是佛教再平常不過的道理，我沒有理由再悲傷，憶起上師生前與我們「相約在西方淨土」的許諾，而感念佛恩，相續念佛。
一、不帶走一塵一芥
記得上師生前曾說，喜歡信義神學院俞繼斌院長所說的：「當我們離開世間的時候，腳步愈輕愈好。」
上師的殯葬，遵照上師的遺囑，不發訃聞，沒有告別式，弟子及家屬只是齊聚念佛四十九日，以為紀念。
今年稍早，上師為更徹底落實潛修，把「現代禪網站」關閉了。十月十五日，上師在病中，寫信給現代禪同修說：「生活中有『南無阿彌陀佛』是讓我感到慶喜的一大事，也是生命中唯一充滿幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南無阿彌陀佛』。」十六日，發了一封「向佛教界公開懺悔啟事」，否定了自己的「功夫」、「悟道」，並為「現代禪部分知見上不純正」表示懺悔。同一日，又致函教團同修，取消「現代禪菩薩僧團」的宗派組織，改為「彌陀共修會」。在幾番徵求同修們的同意後，十一月廿一日，大眾迎請淨土宗大德慧淨上人作為「彌陀共修會」的導師。上師在病中還曾再三表示，要把自己所有的著作燒掉。
上師是現代禪教團的創始人，從世俗的觀點來看，早已功成名就；上師一生精勤，所成就的證量、思想、教團，十多年來歷經種種嚴酷的批判與檢證，已經是其他任何人否定不了的，但卻被上師自己一腳踢開。上師離開娑婆世界的時候，腳步如此輕盈，不帶走一塵一芥。
二、「啟事」權耶？實耶？
彌陀弘願不虛，上師往生無疑。逝者已矣，一切是非真假都已和上師無關了。但是上師往生前的這些作法，尤其是「向佛教界公開懺悔啟事」的內容，畢竟是出人意表，而使人難以驟然了解的。譬如上師往生前，昭慧法師到我工作的電台上節目，特意抽空會見，除了詢問上師病情之外，也關切「啟事」的內容應該如何理解。上師往生後，大眾在上師靈前念佛，瑞應時現，但若干同修仍有一絲疑惑，欲問上師的「懺悔啟事」是權說還是實說。所以，這確是一個有待釐清的問題。
敏慧秘書長曾對我轉述，上師說過，「懺悔啟事」的本意，自有高人能看得懂。我知道自己並非高人，對於上師的真意，我應該是沒有資格詮釋的。但是，上師生前曾經引我為「哲學知音」。據古書的講法，知音的意思是某人彈琴，知音的人就說，這是意在高山，那是意在流水。上師生前，我種種自以為是的詮釋，上師不以為謬。現在上師不在了，我說上師意在高山、意在流水，不復有上師的認可，因此無法確知自己的詮釋為正為謬，只能勉力而為！
三、第一重詮釋：是權是實的雙面考察
上師的「向佛教界公開懺悔啟事」全文是：
凡夫我由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。
我今至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。南無阿彌陀佛。 （以下為署名及年月日。）
為了確保詮釋的儘量週全完整，應從假定其「為權」、「為實」兩個方向逐一來看。
首先，假定上師所謂「過去的功夫使用不上」是「權說」，這樣的假定應是正確的。因為我所理解的，上師的見行之中並無「功夫」可用。上師常說自己的見行，譬如：「就這樣」、「如此如此，這般這般」、「並不想斷除妄想，也無意追求真理」、「佛法是什麼？早就忘了。人生是什麼？也不曉得。生活只是如此這般地過著，說什麼都是多餘。」只要對現代禪「本地風光」心法稍有認識的人，就能了解上師「並無功夫可用」。長久以來都沒有「功夫」可用的上師，忽然「有功夫可用」，並且「使用不上」，這樣的講法，對熟悉現代禪的人看來，可說是自相矛盾的，是根本不可能發生的事，因此這句話只能是權而非實。
前提既非實，接下來的「從而生起疑情：過去所謂的『悟道』應只是自己的增上慢」云云，也不可能成立。
其次，若假定上師「過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的『悟道』應只是自己的增上慢」是實說。這就意味著上師從一九八八年三月宣稱悟道以來，十五年間，過的是懈怠退墮的宗教生活。因為有著這麼嚴重的錯誤，竟然要經過漫長的十五年後才發現，即證明其為懈怠退墮。但若上師真的懈怠退墮，那麼，恐怕永遠也不可能發現自己的悟道是假的。所以，上師的懈怠退墮是講不通的。
何況，我們所認識的上師，素來就是菩提道上的勇士，不斷地發掘自己的錯誤與盲點。上師身上的精進鎧甲，在悟道前就廣為師友所稱讚，也是我們這些作弟子的親眼所見、由衷讚歎的。因此，上師否定自己的功夫與悟道，的確只能是權非實。
四、示現卑下身
既然是權，那麼，可以說，上師是在「現卑下身」。記得上師以前說過：「若為眾生得離苦，何妨我現高大身。」也說過：「若為眾生得離苦，何妨我現卑下身。」上師對於自己身相的卑下或高大，是沒有執見的。
還記得上師在一九九七年發表〈橫看成嶺側成峰〉一文，論列融貫阿含、般若、禪、密、淨土的修證原理。我曾在上師面前指出其中一些論點發人所未發，決千古之疑，歎未曾有。上師除了為我看到了某些點而表示嘉許之外，還說了一段令我印象深刻的話。上師說，其實在此書中，上師並沒有全然顯露自己對佛法最深的體認，若認為書中所現即是上師的體證，那是把上師看扁了。上師用台語說，他是「好人扮壞人」，不要把劇中人（壞人）就等同演員本身（好人）。
上師的思想和體證，超越時代太多，也超越他的弟子太多。上師和光同塵，「好人扮壞人」已經太多次、習以為常了，甚至可說這是他的宿命。上師在往生之前，再扮一次壞人，再現一次卑下身，對上師而言，又有什麼稀奇？
五、從果效來看「啟事」的智慧方便
上師曾經說過，禪師的風格作略往往是隱顯莫測，權中有實，實中有權，非小智所能窺見。上師示現卑下身的目的是什麼？不是小智如我所能臆度。但至少可以從果效上看出幾個端倪。
（一）放下此身、此名、此抱負
首先是對於一生名聲功業棄之如蔽屣的灑脫。
如果上師不說：「過去所謂的『悟道』應只是自己的增上慢」，當今之世，應無人可奪去上師解脫者的形象。但是從今而後，沒有人可以這樣主張了。因為連上師自己都說他不是悟道解脫者，別人又有什麼立場堅持說他一定是呢？
上師在他的第一本著作《與現代人論現代禪》就說過：
佛法原本無多事，且撇開哲學部份不談，光說「解脫」一事，其實只在「放下」二字而已矣！
吾人若能放下對此身、此名、此利、此權、此結論、此見解、此經驗、此抱負……的執取，「解脫」應不是遙遠的理想。
上師在《阿含．般若．禪．密．淨土》序言中又說：
生活在隨緣隨興的日子越久，越感到障礙人涅槃解脫的，不僅是對財富名利、子女眷屬的依戀，即便是偉大的佛陀、崇高的佛法、清淨的僧團，也會讓人在不自覺間形成牢固的執念和閉塞的心靈。
從這兩段話來看，上師何嘗不是在實踐自己所說的，而放下一切了呢？曾經側聞上師稱讚過禪師「生殺予奪」的作略，上師最終連自己是悟道者的名號、形象，都可以被自己奪去棄去。作為見聞者的我，只能望洋興嘆！
（二） 截斷猶豫，歸命淨土法門
第二個果效是規導同修截斷猶豫，歸命淨土法門。
上師在一九九三年十一月公開演講〈無限的慈悲──遠方的呼喚〉，開始提倡念佛法門。大約十年以前，上師就開始要同修早晚唸誦「淨土發願文」。近一、二年來，提倡念佛更多，鼓勵同修禪淨雙修 ──「活著的時候，努力做一個覺悟的人，死的時候，往生彌陀淨土。」年初，台灣流行SARS，上師在生病之前，特意連續九堂講念佛往生之道，鼓勵同修以信仰彌陀弘願的念佛作為主行。
但是，在由禪歸淨的過程中，同修們難免有疑，禪者自力的觀念難以改變。據悉有一次上師問同修念佛如何，同修答以「念佛很好，佛號之中含攝戒定慧。」上師勉以應放下自力之意，一心歸命佛的願力。我也有一次請問上師，提倡念佛之後，念佛一法在「現代禪十三道次第」中如何安置？是否「十三道次第」不變，在整個過程中加上「念佛」一法？上師不置可否。這些都反映了由於上師過去教法的影響，對於同修截斷猶豫，歸命彌陀淨土法門形成了一些障礙。
最後，上師竟然宣稱自己「過去功夫使用不上」、「『悟道』應只是自己的增上慢」、「現代禪部分知見不純正」。透過這樣的方式，從根本上拔去了現代禪心法的基礎，讓同修們只能截斷猶豫，專心稱名念佛，追隨上師「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南無阿彌陀佛』。」
（三） 是非已忘卻，合掌令歡喜
據側面了解，上師發出「向佛教界公開懺悔啟事」之後，台灣佛教界的反應除了訝異之外，大都持高度肯定的的評價，甚至認為是值得賀喜的事。
這樣的結果是不難理解的。因為現代禪教團自一九八九年成立以來，以改革者的姿態出現，秉持佛法理念，公開挑戰傳統佛教的一些觀念與作法，引起不少諍論。凡走過的，必留下痕跡，歷史不必抹煞。但是對於曾經參與論諍的各方當事人來說，上師的啟事不但可以從根本處消弭了未來可能的諍論，更重要的是，可以釋放在過去法諍中遺留下的種種是非恩怨。
相信在看過啟事之後，曾經被現代禪批評過的人，都會有一切都已成為過去的感覺。因為那些批評無論如何都不再重要了。那些對現代禪不以為然的人，應該也會放下批評之念。因為現代禪已經自己承認「部分知見不純正」了。而認同現代禪理念的人，再也不能援引「知見不純正」的現代禪以為憑藉了。他們要推動佛教改革，就必須另尋理論根據了。
上師以這樣的方式止息諍論，撫平十幾年來形成的緊張關係，其心腸之柔軟，方法之善巧，不能不令人歎為觀止。
六、第二重詮釋：是權是實的辯證考察
以上第一重詮釋，初步排除了「啟事」為實說，並觀察其果效。但我認為，作為儘可能週全的詮釋者，仍然應該思索「懺悔啟事」是「實說」的可能性解釋。若為實說，應當如何解釋呢？有一個可能的解釋是，上師最後所肯認佛法，不是「法界實相本地風光」而是「彌陀無條件救度的本願」，是故說：
往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南無阿彌陀佛」。
我今至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。
若以「南無阿彌陀佛」為宗本，的確是可以說：自力自悟，比不上彌陀的救度。在彌陀救度的圓頓直捷、廣大無邊之前，再強調自力自悟，真猶如「日月出矣，而爝火不息」。從這個嚴格的意義來說，上師的確可能因此說，過去的功夫是拙劣的、過去的悟道只是增上慢、過去的部分知見不純正。
上師對於淨土宗的了解與體認，在一九八八年的禪悟之後，似乎經歷了一個漫長的探索過程。我原擬在寫作「現代禪的真理觀」一文時加以探討，但此文尚未動筆。現在初步的看法是，上師對淨土宗的了解，可能在最後階段出現了決定性的轉變，猶如火箭一節節燃燒，終於推到了軌道定位，而把過去的箭尾丟棄。上師是基於這個意義，是故宣稱過去的功夫、悟道、知見為不圓滿。《華嚴經普賢行願品》說圓滿十大願王的地上菩薩，最終仍是往生極樂世界，蒙佛授記。這一部份的教理，超越我的理解太多，只能說，若啟事所說為「實」，比較有可能的詮釋是這樣的。
上師在寫信給現代禪同修，宣稱：「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南無阿彌陀佛』」的同一天，也就是發出「懺悔啟事」的前一天，透過電話皈依了尚未謀面的慧淨上人。在這之前幾日，上師曾打電話找到上人，向上人請教念佛法門的開示。上人是通達淨土各家教義的異同，而歸宗於善導大師「專稱佛名，凡夫入報」的淨土宗善知識。相較之下，上師由禪歸淨，對淨土宗教義的抉擇仍有若干疑問，因此，有可能上師是在上人的開示中，達到了對淨土法門最後決定性的了解。所以，「火箭棄尾」的譬喻有可能是真的。
但是，此中的關鍵是：「法界實相本地風光」和「彌陀無條件救度的本願」，它們在體驗的實質內涵上，是否真的有所不同呢？這是淺智的我無法斷定的。以我對上師過去思想的了解，上師的看法應該是二者並無不同。因為上師曾說，阿含、般若、禪、密、淨土所證涅槃是同，而其不同之處在於「方便智」的成熟度，以及攝受眾生的廣度。除此之外，上師很久以前就說過，禪是四十歲的佛教，淨土六十歲，淨土是最深、最成熟、直捷、圓滿、方便究竟、普度一切根機的佛教。上師對淨土的推崇，並不是最後階段才突然如此的。所以，前述「火箭棄尾」的譬喻似乎又不能成立了。
上師在早年就推崇淨土為最成熟的佛教，但卻一直以較不成熟的禪宗作為應世弘法的立足點，這不正是所謂的「好人扮壞人」嗎？因此，認為上師對佛法的根本體驗最後有所改變，並由此推論「啟事」為實，似乎又不能成立了。上師最後的展現，慧淨上人在上師往生後的開示中，解釋為類似於《法華經》的三車之喻，是「開權顯實」、「直暢本懷」，也就是直接立足於他認為最成熟的佛教── 淨土宗，並因此而否定過去以禪為本的「權教」。這樣的詮釋也是一個可能的方向。
七、「勿現智者之相」
無論如何，上師最後是立本於「專稱佛名，凡夫入報」的善導大師淨土思想。對於信仰彌陀本願的念佛人來說，自己的知見、功德、修行，都是不值一顧、不值一提的。誠如日本法然上人所說的：「欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。」上師的「懺悔啟事」，無論從世俗的觀點，還是從禪行者的觀點來看，都是令人匪夷所思的，但是對淨土念佛人而言，這只是在「行所應行」──「行一個念佛之人所應行的『勿現智者之相』」而已！
慧淨上人在《念佛金言錄》編譯者序中說：「一遍上人往生之前，誦完《阿彌陀經》之後，將所攜帶的書籍，及自己的著作，一概付之丙丁，而言『一切聖教盡成一句南無阿彌陀佛』，以此行為顯示臨終遺言。」
上師在往生之前，以卓然有成的禪師的身份，公開否認自己的證量、見地與著作，唱言：「我今至心發願往生彌陀淨土，唯有『南無阿彌陀佛』是我生命中的依靠。」與古德的行履堪與比稱。上師等於也透過這樣的方式，向現代禪同修，及十方佛友，毫無掩飾地宣告他對佛法最真實的看法：「一切聖教盡成一句南無阿彌陀佛」。
八、結語
以上的探討，就像上師生前，我有時在思量「上師身在何處」時一樣，總覺得「瞻之在前，忽焉在後」。上師的內在體證，本來就不是我的能力足以了解、分判的。但是，以作為弟子來說，真相究竟此耶彼耶，其實並不重要。因為上師生前已經教導過，不同的教法，以最後的教誡為準，而上師最後的教誡是再清楚不過了：「生活中有『南無阿彌陀佛』是讓我感到慶喜的一大事，也是生命中唯一充滿幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南無阿彌陀佛』。」上師並引導大眾，迎請通達淨土宗的大德慧淨上人，來指導大眾修行。所以，認真探討起來，上師真的是一個隱顯莫測的大修行人，但是上師指引的道路卻一點都不含糊。
十月十六日，上師在病中發出「向佛教界公開懺悔啟事」後，曾囑禪音師電話告知，並逐字唸給正在上班的我聽。上師發出此文，無異宣告了現代禪理論、證量與教團的終結，而且再也沒有挽回的餘地。這令我十分惋惜，甚至為上師自己抱不平。我相信上師如此做，必有其用意，但想到病中的上師，恐怕沒有體力說明什麼，所以，當時禪音師問我有什麼看法，我只能答以一個問題：「上師身體好不好？」
在這之後，上師住院、出院，然後又驟然往生了。我心中惋惜與不平，始終沒有得到來自上師自己的解說。但是，上師往生帶給我們的震撼，靈堂念佛的種種瑞應，相信同修們都用不同於昔日的認真態度，來隨學念佛法門，可以說，昔日的「現代禪教團」已經脫胎換骨，成為佛光普照的「彌陀共修會」。上師生前常說：「上師往生後，你們一定會懷念上師，從回憶上師生前一顰一笑的眼神中，而對佛法有新的領會。」我寫此文，也有這樣的感受。上師生前曾說，我們以上師為榮，上師也以我們為榮。經過上師十多年栽培、呵護的善男子、善女人，結成的「象山修行社區」，轉化為現成的「彌陀村」，難道不令世人讚歎、羨慕嗎？上師雖然不帶走一塵一芥，但是上師的教化，絕對是功不唐捐的。
最後，謹以敏慧秘書長所述與上師往生前的一段對話作結。秘書長說：「今後會念佛報師恩。」上師說：「傻孩子！是念佛報佛恩！」
南無阿彌陀佛。
寫於二○○三年十二月二十九日，上師荼毗前一日
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